原,文子曰“武王、周公其达孝矣乎］！夫孝者善继人之志］善述人

原　文

子曰：“武王、周公，其达孝矣乎］！夫孝者：善继人之志］，善述人之事者也］。春秋修其祖庙］，陈其宗器］，设其裳衣］，荐其时食］。宗庙之礼，所以序昭穆也］；序爵，所以辨贵贱也；序事］，所以辨贤也；旅酬下为上0］，所以逮贱也；燕毛1］，所以序齿也2］。践其位3］，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼4］，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、 尝之义5］，治国其如示诸掌乎！”

译　文

孔子说：“周武王和周公，他们大概是达到了孝的最高标准了吧！所谓孝，就是要像周武王和周公那样，善于继承前人的志向，善于继承前人未完的事业。在春秋祭祀的时节，要修葺打扫祖庙，陈列祭祀用的器皿，把祖先遗留的衣物摆设出来供奉，奉献时鲜的食品供祖先享用。按照宗庙的礼节，区分排列，是用以辨别先后的顺序；按照官职爵禄来排列尊卑贵贱的等级；在祭祀中排列执事，是为了分辨子孙的才能；祭祀后晚辈们轮流向自己的尊长敬酒，这样就能显示先祖的恩惠下达到地位低贱者的身上；按照头发的黑白颜色来决定宴席的座次，这样就能使长幼的次序井然。供奉好祖先的牌位，奉行祭祀的礼节，奏起祭祀的音乐，尊敬先王尊敬的人，爱护先王所热爱的子孙臣民。侍奉死去的先王就像侍奉他们活着的时候一样，这就是尽到了孝的最高标准了啊。祀天的郊礼和祭地的社礼，是用来奉侍皇天和后土的，以此报答他们的生养和恩惠。宗庙之礼，是用来奉祀祖先的，以此来报答他们的功德。明白了郊社祭祀皇天和后土的礼仪和宗庙祭祀祖宗的意义，那么治理天下家国就如同观看手掌上的东西一样清楚容易啊！”

解　读

什么是大孝

古人云：“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩”。孝文化里面的奉养、尊亲以及推而广之的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，推崇的就是一种感恩和博爱思想。早在二千多年前，孔子就提出，不要盲目愚孝，要把对父母精神上、思想上的孝，高于食粮的奉养。就像《论语·为政》中所说的：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”也就是说，孝敬父母亲长，不能认为只是把他们养活了就行了，因为狗、马我们也都养活了，如果对父母亲人不敬重，那么养活爹娘与养活犬马又有什么区别呢！

古人认为孝道是做人的安身立命之本，这是很有见地的。试想，如果一个人连自己的父老亲人都不能够尊重孝敬，他又怎么会对他人及社会做出应有的贡献呢？《论语》中就记载了这样一段话：“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！’”大意是说，如果一个人为人孝敬父母，尊敬兄长，却喜欢触犯上级，这样的人是少有的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人更加不会有。君子专心致志地从事基础工作，基础打好了，“道”就产生了。孝顺父母，尊敬兄长，这就是仁的基础。孝敬亲人师长，是一个人的基本品德修养，考察一个人品行是否优良，看他是否孝顺是一个重要的尺度。

儒家不仅认为父母亲人在世时要行孝，即使在他们不在人世时，也要保持孝敬之心。这就像孔子所说的：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《论语·学而》）也即是说考察一个人的孝顺情况，在他父亲健在的时候，要观察他的志向是不是有悖父亲的意愿；父亲过世了，也要考察他的言行，如果他能够坚守而长期不加改变，这样的人可以说就是孝了。同时在祭祀祖先父辈的时候，要按照礼仪规范来进行。中国自古就是一个礼仪之邦，礼仪制度之中蕴含着丰富的文化信息，比如对亲人的祭祀，就是一个行孝的重要表现方式。孔子曾经说过：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》）在父母亲人活着的时候，要按照礼节规定侍奉他们，在他们过世之后，要按照礼仪规定埋葬他们，祭祀他们。周公制定了一系列的丧葬祭祀礼仪，不论是葬礼还是祭礼，都有一定的行为礼仪规范，按照这种礼仪规范进行才是真正尽孝了。正如这篇文章中说的，侍奉死去的人像侍奉活着的人一样尊敬，侍奉亡故的人像侍奉活着的人一样有礼，这就是孝的最高标准啊！