职司委吏

侵略者的遁词

任何社会的任何一个政治行为总是要找出相应理由的，不论这种理由是建立在怎样的逻辑基础之上，弱肉强食者更是振振有词。“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”欲加之罪，何患无辞？古来的征伐争战，又有几次是正义的，是真正替老百姓着想的？有哪一次战争不是一小撮野心家、阴谋分子私相密谋的结果？无非强取豪夺、阴谋篡袭而已，徒使老百姓遭受流离战乱的苦难。任何一次权力的更迭，无非是帝王的更换，最终又沦入封建的宿命。令人感到滑稽的是每次战争，必有檄文，以图昭告天下，阐明其替天行道之意，遮彰人耳目，貌似义正词严，实则色荏俱厉，强词夺理，以此壮己之胆，并借以推卸责任。无非是无耻者的狡辩，强盗的逻辑。

孔子主张温和递进，强调社会的稳定，注重百姓的安居乐业，倡导无为而治，以德怀民。反对激进变革，反对局部的或是全面的动荡。但在实力悬殊的社会现实中，这只是一种幻想。

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

夫子说：“天下政治清明，则礼乐征伐等国家大事由天子决定。政治昏暗，则礼乐征伐等大事由诸侯擅自越权决定。由诸侯执秉国事，大约十世之内很少有不丧失政权的。如果国事执掌在大夫手中，五代之内也很少有不丧失政权的；若是由大夫的家臣把持国家政权，传到三代很少有不丢掉政权的。天下政治清明，那么政权就不在大夫手中。天下太平，老百姓就不会议论纷纷。”

刑昺疏曰：“政出诸侯，不过十世必失其位，不失者少也。”

智者的箴言

治国的三种境界：一曰“天下有道，则礼乐征伐自天子出”，高度的中央集权；二曰“天下有道，则政不在大夫”，高度的政令畅通；三曰“天下有道，则庶人不议”，高度的思想一致性。高度的封建中央集权思想于此得到明确的体现。集权可以使政令得以迅速贯彻，使国家意志得以不折不扣地落实。诸侯分权割据，则必然导致政出多门，人民无所适从，而各附其党，政局动荡不宁，众议沸腾。但是，没有正常的民主制度，所谓的思想的一致性，是值得怀疑的。

孔子曰：“禄之去公室五世矣。政逮于大夫四世矣。故夫三桓之子孙，微矣。”

夫子说：“国家的政事不由朝廷决定的状况，已经持续有五代的时间了。权力落到大夫的手中也已经有四代了。由此观之，从桓公之后三家大夫的子孙已趋衰微了。”

苏氏曰：“礼乐征伐自诸侯出，宜诸侯之强也，而鲁以失政。政逮于大夫，宜大夫之强也，而三桓以微。何也？强生于安，安生于上下之分定。今诸侯、大夫皆陵其上，则无以令其下矣，故皆不久而失之也。”

圣哲的警示